بقلم: نور كاشي

ترجمة الحوار مع

وسيم حسان الناشط السياسي السوري، وعضو “الحركة السياسية النسوية السورية” و “تيار مواطنة”، وهما مجموعتان سياسيتان من الناشطين/ات السوريين/ات الديمقراطيين/ات العلمانيين/ات، يكرّسوا/ن جهودهم/ن لإيصال الحقيقة إلى السوريين من خلال الأدب والإعلام والتحليل القانوني، بهدف تغيير المشهد السياسي في سوريا. ويسعون/ين إلى عرض الحقائق دون الانتماء إلى أي أيديولوجيات دينية أو قومية أو يسارية. وقد خاطر وسيم بسلامته في مناسبات عديدة للتصدي لظلم النظام السوري. ويقيم حاليًا في هولندا بعد أن اضطر لمغادرة سوريا بسبب التهديدات المتكررة لحياته وحماية عائلته.

CJLPA: أهلاً وسهلاً بك، سيد وسيم حسان. أود أن أبدأ بشكرك على تخصيص وقتك لإجراء هذه المقابلة مع مجلة كامبريدج للقانون والسياسة والفنون، لمناقشة قصتك كناشط سياسي ومدافع عن حقوق الإنسان. لقد كانت حرية التعبير والديمقراطية مفاهيم غريبة في سوريا على مدى الستين عامًا الماضية، حيث تسيطر عائلة واحدة على جميع جوانب الحكم والتعليم والجيش والموارد الطبيعية. غالبًا ما يتعرض أي شخص يحمل فكرًا معارضًا للنظام للاضطهاد في ظل نظام قضائي غير عادل. بعد أن قضيت معظم حياتك في دمشق، ما الذي دفعك إلى دخول عالم السياسة وأنت تدرك المخاطر التي قد تترتب على ذلك على حياتك وحياة عائلتك؟

وسيم حسان: إن تدهور أوضاع حقوق الإنسان، وارتفاع مستويات الظلم، وغياب العدالة وحرية التعبير والمشاركة في الرأي، وانعدام المساواة وفرص العمل، كلها عوامل تجبر الشخص المضطهد على دخول عالم السياسة، لا سيما بعد قراءة التاريخ العالمي. دفعني التاريخ السوري، قديمه وحديثه، إلى رفض واقع الحياة فيه، القائم على الديكتاتورية والفساد والجريمة، والذي يمارسه نظام مافيا إقصائي يستغل وينهب ويرتكب الفظائع، ويُؤجج الكراهية الطائفية، ويُميّز بين أبناء الشعب، ويستثمر في الدعاية الإعلامية. وتُستخدم شعارات مثل “مقاومة الإمبريالية، إسرائيل، الاشتراكية، والحرية” لترسيخ حكمه وإلغاء أبسط آليات الديمقراطية، كالتداول السلمي للسلطة وحرية الاختيار والتعبير والإعلام. وقد قضى هذا النظام على استقلال السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية، التي كانت موجودة في سوريا لفترة وجيزة في خمسينيات القرن الماضي، مع نهاية الحقبة الاستعمارية.

إن غياب الحقوق، وتكافؤ الفرص، والحق في التعبير والنقد، دفعني إلى اتخاذ موقف انساني وأخلاقي ضد هذا القمع والفساد، مما حثّني على الانخراط في العمل في الشؤون العامة. كانت السياسة محظورة على المعارضين إلا في الأقبية وزنازين السجون، لذا كان العمل السري الوسيلة الوحيدة المتاحة للنشاط، وهذا ما اتبعته من ثمانينيات القرن الماضي حتى منتصف التسعينيات كعضو في “حزب العمال الثوري العربي”. ولكن بعد غزو الكويت وفشل الحزب، كغيره من أحزاب التحالف الوطني الديمقراطي، تركتُ السياسة وتفرغت وانشغلتُ بعملي الهندسي، وكرّستُ نفسي لشؤون عائلتي وبناتي اللواتي جئن إلى هذه الأسرة الناشئة، ومع اندلاع الانتفاضة الشعبية في مارس 2011   انتهى بي المطاف بترك عملي الهندسي الناجح حينها لأكون في المكان المناسب بين الناس، في مواجهة السلطة الامنية الفاسدة، وفي خضم حركة الشارع المتصاعدة وضمنها من أجل الديمقراطية والتغيير السياسي في سوريا.

CJLPA: هل يمكنك أن تخبرنا عن مواقف عرّض فيها نشاطك حياتك أو حياة أي من زملائك للخطر؟

وسيم حسان: تعرّض رفاقي لحملات اعتقال متكررة بسبب موقفهم السياسي العلماني والديمقراطي، وآرائهم المعارضة لنهج حافظ الأسد والتحالف الصوري الذي شكّله في “الجبهة الوطنية التقدمية”، حيث جمع أجنحة من أحزاب يسارية وقومية موالية لسلطته. وقد سُجن معظم رفاقي بالمعارضة في سجون السلطة لمدد تتراوح بين أربع سنوات وست وعشرين سنة. وفي وقت لاحق بعد ربيع دمشق، اعتُقل بعضهم وسُجنوا في مراكز احتجاز الوريث ولي العهد بشار الأسد لمدة تصل إلى ست سنوات.

وخلال الانتفاضة، تعرّض رفاقي أيضاً لانتهاكات عديدة، كالتعذيب والاختفاء القسري والتصفية في مراكز الاحتجاز. معظم رفاقي (95%) يقبعون في سجون السلطات، وبعضهم اختُطف من سجون الفصائل والعصابات المتطرفة، التي نشأت لاحقًا نتيجة الفساد والفراغ الأمني.

منذ ثمانينيات القرن الماضي، تعرضتُ شخصيًا لاستجوابات أمنية من قبل جهاز الأمن السوري. فضلًا عن معارضتي للنظام الحالي، أدى رفضي الانضمام إلى حزب البعث الحاكم إلى حرماني من العديد من فرص العمل في مناصب عليا عُرضت عليّ في رئاسة المؤسسات الهندسية التي كنت أعمل بها.

ثم، بسبب موقفي العلماني خلال الثورة، اختطفني عناصر من جبهة النصرة في ريف دمشق لمدة ثلاثة أسابيع، تعرضت خلالها لأساليب تعذيب جسدية ونفسية قاسية، وتهديدات بالقتل، ومطالبات بفدية، إلى أن تمكنت من الفرار بمساعدة صديقي وقريبي “جبران مراد” الذي اختُطف معي، عبر عملية بالغة التعقيد.

CJLPA: أنت عضو في “تيار مواطنة”، وهو بنية ا، حزب يسعى إلى إقامة نظام ديمقراطي علماني في سوريا. هل يمكنك إطلاعنا أكثر على أيديولوجية حزبكم وسياساته؟

وسيم حسان: نحن مجموعة من النشطاء الديمقراطيين العلمانيين تحت اسم “تيار مواطنة”، تتميز حركتنا الليبرالية وخطنا السياسي بالواقعية السياسية وتجنب الترهيب والمبالغة في طرحنا. نمارس الديمقراطية الداخلية ضمن تنظيم أفقي لا يوجد فيه قائد أو قادة، بل قيادة جماعية منتخبة في مؤتمرات دورية. نسعى من خلال أدبياتنا ومنشوراتنا وموقعنا وصفحاتنا الإلكترونية ووسائل الإعلام إلى تحليل الواقع دون الانتماء إلى أي أيديولوجيات دينية أو قومية أو يسارية. وقد وجهنا نقدًا مفصلًا للأكاذيب الرئيسية المنتشرة بين النخب وجماعات من السوريين الذين يتم حشدهم بأيديولوجيات وأوهام تشوه الواقع لخدمة أفكارهم.

انضمت ل “تيار مواطنة” منذ تآسيسه، وساهمنا لاحقاً في بناء العديد من التحالفات السياسية، بما في ذلك “الائتلاف الوطني السوري لقوى الثورة والمعارضة”، لكننا انسحبنا منه سريعًا عام ٢٠١٧ لأسباب سياسية أوضحناها في رسالة انسحابنا. أجرينا أيضًا مراجعة نقدية شاملة لنهجنا الفكري، ودورنا، وخطابنا في مؤتمراتنا الدورية التي تسعى إلى بناء سياسات وتقديم دراسات ملهمة لجيل التغيير في سوريا. ونقوم بذلك من خلال مقالات سياسية على موقعنا الإلكتروني، ومن خلال “منتدى مواطنة” السياسي الذي يستضيف فاعلين وشخصيات مؤثرة لمناقشة الوضع وتقديم الرؤية والتحليل المناسبين.

CJLPA: هل يمكنكِ التطرق إلى أهمية إرساء نظام يُزيل أي تأثير ديني في بلد متنوع كسوريا؟

وسيم حسان:  خلال نشاطي الديمقراطي العلماني، عمومًا، وفي انضمامي وعملي مع الحركة السياسية النسوية السورية ومع العديد من الناشطات/ين، سعينا إلى نشر فكر الحرية واحترام الآخرين المختلفين في الرأي، ودعم الفئات المهمشة والأقليات في شتى المجالات والمستويات. وهذا يعني دعم التنوع والتفرد والإبداع والتعددية؛ ومنع هيمنة فئة واحدة على الجماهير؛ ومنع احتكار السلطة؛ ومواجهة القمع والديكتاتورية؛ والسعي لتحقيق المساواة في المواطنة والعدالة الاجتماعية؛ مع احترام مختلف الأديان والمعتقدات والخيارات الفردية والجماعية ضمن دولة ديمقراطية من خلال اللامركزية، يرتكز على المواطنة والقانون واستقلال القضاء والإعلام وحرية تأسيس المنظمات والنقابات والأحزاب، وفقًا لأسس الأنظمة الديمقراطية العلمانية المعاصرة.

بخصوص سؤالكم عن أهمية إرساء نظام يزيل أي نفوذ ديني في بلد متعدد الأديان، فمن المعلوم أن المجتمع السوري متعدد الطوائف والأعراق، وذو أغلبية مسلمة. لذا، لا يمكن إزالة التأثير الديني في المجتمع أو إلغاؤه تمامًا من خلال إدارة ديمقراطية لا مركزية تخضع فيها السلطة لرؤية دينية أحادية الجانب وإقصائية. بل نسعى إلى إقامة دولة تحترم جميع الرؤى الدينية. الدولة الديمقراطية العلمانية التي نطمح إليها لن تكون سلطة معادية للأديان، بل ستتخذ موقفًا محايدًا تجاه المعتقدات، وتحمي حرية التدين، وتمنع اضطهاد أي فئة على حساب الأخرى، تحكمها قوانين ومواطنة متساوية وفرص متكافئة.

CJLPA: كثير من الشباب السوري لا يعرفون شيئًا عن القمع والفظائع التي ارتُكبت في عهد حافظ الأسد بسبب غياب الشفافية في التغطية الإعلامية آنذاك. بعد أن عشتُم الحياة في ظل حكم حافظ الأسد، كيف تصفون حياة السوريين في ظل حكمه لمن يجهلونها؟

وسيم حسان:  استولى حافظ الأسد على السلطة بعد انقلابه على رفاقه في الحكم وقيادة حزب البعث في 16 نوفمبر/تشرين الثاني 1970. وسُجن مع رفاقه، أعضاء الحكومة السابقة التي حلّها، في سجن المزة بدمشق لأكثر من ربع قرن. وألغى سياسات جديدة اتسمت بتعصب طائفي خفي. أثار حكمه غضب جماعة الإخوان المسلمين، التي بدأت بدورها، حوالي عام 1976، عمليات اغتيال ضد العلويين والمقربين من النظام، نفذها متطرفون من “الطليعة المقاتلة”، مثل مجزرة المدفعية ضد الطلاب العلويين في الكلية العسكرية بحلب عام 1979، ومجزرة الأزبكية في دمشق. وقد أدى ذلك إلى تصعيد مستوى التعبئة والتحريض ضدهم. نفّذ نظام حافظ الأسد، بالتعاون مع شقيقه رفعت وضباطه، العديد من المجازر، بما في ذلك في جسر الشغور وحلب، واختتمها في حماة عام ١٩٨٢، حيث قُتل آلاف المدنيين، كثير منهم أبرياء لا علاقة لهم بجماعة الإخوان المسلمين. وبلغ عدد المعتقلين الإسلاميين في سجن تدمر الشهير أكثر من عشرة آلاف، إلى جانب نحو ثمانية آلاف آخرين تم تصفيتهم في مناسبات متفرقة.

كما سخر التحالف الذي شكّله الأسد عام ١٩٧٤ لاستيعاب الكوادر السياسية وترويضها بالإغراءات وبعض الأدوار الشكلية، وإضفاء مظهر ديمقراطي على الحكم، وإن كان شكليًا فقط، من الأحزاب القومية واليسارية التي رفضت الانضمام إلى جبهته الصورية. وسُجن من رفض هذا التحالف، بمن فيهم اليسار الجديد، ولا سيما “حزب العمل الشيوعي”. ولم تتوقف حملات الاعتقالات بين عامي ١٩٧٦ و١٩٩٢، والتي طالت معظم الكوادر والناشطين، وامتلأ سجن تدمر الصحراوي بهم. أُنشئ سجن صيدنايا لاحقًا لاستيعاب آلاف سجناء الرأي. واستمرت عملياته في ملاحقة النشطاء والأفراد، ومنع التجمعات والمنظمات في ظل قانون الطوارئ الذي حكم البلاد. ومع استيلاء حزب البعث على السلطة عام 1963، أصبحت الحياة السياسية في البلاد خالية تمامًا من الحياة بالتدريج، وانعدمت فرص التعبير وحرية الصحافة، وسادت وسائل إعلام استبدادية ومُقيدة، خالية من أي حس أو مضمون، حتى وفاة الطاغية حافظ الأسد عام 2000.

CJLPA: بعد وفاة حافظ الأسد عام 2000، تولى ابنه بشار الأسد السلطة، مُقدماً نفسه كإصلاحي يسعى لتغيير النظام السياسي في سوريا. ما التغييرات التي وعد بها بشار الأسد في الحكومة السورية، وهل تم تنفيذ أي منها؟

وسيم حسان:   رُتبت الأمور لانتقال السلطة بسلاسة، حيث عقد مجلس الشعب (البرلمان) جلسة طارئة، فتقرر ترقية الابن بشار إلى خمس رتب عسكرية رئيسية، ليصبح لواءً أول وقائداً للجيش. عدّل المجلس بالإجماع الدستور بإضافة مادة تتعلق بسن المرشح للرئاسة، فجعله 34 عاماً. كان ما يُسمى بـ”الاقتراع الشامي” بطلاً بلا منافس. ضمن بنود الدستور التي وضعها الأسد، كان حزب البعث الحزبَ المهيمن على الدولة والمجتمع، ولا يُسمح لمرشح هذا الحزب المهيمن بالتنافس مع أي شخص، وهو بالطبع في حالتنا الوريث، بشار.

في خطاب تنصيبه في 17 يوليو/تموز 2000، قطع بشار الأسد وعوداً كثيرة، وبدأ بإصدار مراسيم متكررة تُشير إلى بدء مرحلة جديدة من التحديث والتنمية. وعلى مدى عامين، تحسنت الأوضاع المعيشية تحسناً طفيفاً كما كان مُخططاً له، وظهر بعض التساهل في قبضة قوات الأمن على السكان، لكن سرعان ما عاد الوضع إلى ما كان عليه سابقاً، عقب الغزو الأمريكي البريطاني للعراق وسقوط صدام حسين عام 2003، وبعد اغتيال رفيق الحريري عام 2005 وقرار مجلس الأمن رقم 1559 بسحب القوات السورية من لبنان، حيث ساد الارتباك والخوف في صفوف السلطة، مع ما حدث من انشقاقات وتصفية (مثل انشقاق نائب الرئيس عبد الحليم خدام ومقتل وزير الداخلية غازي كنعان وعدد من الضباط المتورطين في اغتيال الحريري). تم تشديد قبضة قوات الأمن، وتعرض المعارضون الموقعون على وثيقة “إعلان دمشق من أجل التغيير الديمقراطي” للاضطهاد، وأُغلقت الأبواب أمام أنشطة المنتديات واللجان المعنية بإحياء المجتمع المدني، والتي ازدهرت بعد خطاب القسم المذكور آنفًا.

تمكن نظام بشار الأسد من الإفلات من عواقب المحكمة الجنائية الدولية لاغتيال رفيق الحريري، واستمرت المحكمة في عملها دون جدوى، على الرغم من الجرائم التي ارتكبها النظام ضد السوريين على مدار سنوات الثورة السورية منذ عام 2011، والتي تضمنت جريمة استخدام الأسلحة الكيميائية ضد مواقع المعارضة. وفي خطابه الشهير بعد أيام قليلة من اندلاعها، وصف الأسد ذلك بأنه مؤامرة عالمية، مشبهًا المعارضين الصاعدين بالجراثيم التي يجب تطهيرها: “إذا أرادوا حربًا، فستكون”. ولم تتردد الميليشيات الطائفية والإيرانية، ولاحقًا القوات الروسية في عام 2015، في قصف المدن والمناطق الحضرية بالبراميل والأسلحة الكيميائية.

في تصريحٍ قديم مثيرٍ للاهتمام، قال مصطفى طلاس، أحد كبار معاوني حافظ الأسد: “إن سقوط هذا النظام يتطلب تغييرًا في شكل النظام العالمي، لأن حافظ الأسد قد نسج نظامه في نسيج هذا النظام”. يثير هذا تساؤلًا حول طبيعة سلطة الأسد ودورها الوظيفي في المنطقة والنظام العالمي بعد انهيار حركة عدم الانحياز والكتلة السوفيتية، واستغلال دور الأنظمة العسكرية التي وصلت إلى السلطة عبر الانقلابات، وهو الدور الذي أتقنه الأسد ونجح في أدائه، متنقلًا بين مصالح روسيا والغرب. وقد شكّل هذا ضمانةً له للاستمرار في أكثر التحولات الدولية تعقيدًا، وقد نجح في ذلك حتى الآن على الأقل، لا سيما إذا أضفنا تأثير الإسلاموفوبيا والصحوة الإسلامية، والخوف من تنامي دور المنظمات الإسلامية السياسية المتطرفة في عصر “الربيع العربي”.

… CJLPA: شهدت حماة واحدة من أكبر المجازر في عهد الرئيس حافظ الأسد. دخلت القوات العسكرية بقيادة رفعت الأسد مدينة حماة وشنّت سلسلة من القصف على مبانٍ يقطنها مدنيون. بررت الحكومة “عملياتها العسكرية” بضرورة القضاء على جماعة الإخوان المسلمين، متجاهلةً أي خسائر في صفوف المدنيين في سبيل تحقيق هذا الهدف. وقد سقط عشرات الآلاف من الضحايا، ولكن بسبب نقص التقارير الموثوقة آنذاك، لم تحظَ الحادثة بتغطية إعلامية واسعة على الصعيدين الوطني والدولي. هل يمكنك التطرق إلى قوة الدعاية الحكومية في سوريا، وكيف استغلت التطرف الديني لتصوير نفسها على أنها “الطرف الطيب” أو “الخيار الأمثل في سوريا”؟

وسيم حسان:   التطرف الديني لا يقتصر على سوريا ونظام الأسد. إنها تعصب ديني قائم على إرث السلطات القديمة خلال فترات الخلافة والحكم الإسلامي في المنطقة، لكنها فاقمت من حدة المعاصي.

CJLPA: في عام ٢٠١١، بدأ السوريون بالاحتجاج على الحكومة بعد عقود من الحكم القمعي. كان هذا أحد أكبر أعمال الاحتجاج المسجلة في التاريخ السوري الحديث. ردت الحكومة السورية بالعنف واعتقال المتورطين في تنظيم الاحتجاجات. ما كان رد فعلك عندما علمتَ أن الاحتجاجات تعم المدن السورية الرئيسية؟

وسيم حسان :   كان السوريون المتعطشون للحرية يتابعون بشغف انتفاضات “الربيع العربي” في تونس ومصر، ثم ليبيا واليمن، وكنتُ أتابع التطورات ساعةً بساعة، حتى امتدت الاحتجاجات في شوارع دمشق، وتحديدًا في سوق الحميدية، وفي درعا، مهد الثورة. سارعتُ للقاء أصدقائي القدامى من النشطاء السياسيين، وبدأنا بتأسيس “حركة مواتانا”؛ كنتُ أحد نشطائها الذين يحلمون بسوريا جديدة. التقينا وتناقشنا حول ما يجب فعله وكيفية المساهمة في ما يحدث. كانت تلك أيامًا حافلة بالحماس والأحلام الواضحة، حين انكسر حاجز الخوف وانفتح باب التحرر في البلاد من جديد بعد أن أغلقه الأسد وحزب البعث لعقود.

شاركتُ مع ناشطين في منطقة صحنايا بريف دمشق، مستغلًا كل فرصة للتظاهر والاعتصام في ريف دمشق، في القدم، وداريا، والعسالي، وبرزة، وحرستا، ودوما، والقابون، وجديدة عرطوز. وسرعان ما اتسعت رقعة المظاهرات وأصبحت تُقام كل جمعة. وبدأ الخطاب الإسلامي بالظهور، فانصبّ نشاطي خلال تلك الفترة على المشاركة في مظاهرات السويداء والمساهمة فيها مع العديد من الناشطين في جبل العرب. وقد تم ذلك في ساحات الشعلة، والفخار، وتشرين، والسير “الكرامة” حاليا في السويداء، وفي شوارع وساحات شهبا والقريا. في ذلك الوقت، دعى ناشطون للانضمام إلى الجيش الحر في لواء سلطان الأطرش، بقيادة الشهيد خلدون زين الدين، الضابط الذي انشق عن جيش الأسد.

لاحقًا، ومع تصاعد حدة إطلاق النار وتراجع أصوات المظاهرات، برزت “حركة رجال الكرامة” المسلحة في الجبل. وسارعت الحركة، بدعم من دعاة الخطاب الحر والوطني، إلى التحرر من التضييق الطائفي الذي سعى النظام وبعض الدروز المتدينين إلى حصرها فيه. عملتُ مستشارًا سياسيًا لقائد الحركة، الشيخ الشاب “ابو فهد وحيد البلعوس”، من عام ٢٠١٣ إلى ٢٠١٥، والذي طرح مشروعي السياسي الذي عملتُ عليه في السويداء. عمل المشروع على نشر دعوته بين النشطاء (مبادرة السلم الوطني من السويداء) والدعوة إلى حل وطني شامل في جبل العرب، وتحديدًا في بلدة القريا، مهد الرمز الوطني سلطان الأطرش. وكان من المقرر أن يستضيف المشروع مؤتمرًا سوريًا يضم جميع أطراف النزاع السوري، الذي مالبث ان يتحول إلى حرب أهلية مركبة بين السوريين (السنة العلويين والأقليات)، شريطة أن يكون المؤتمر مستقلًا وتحت رعاية وحماية رجال الكرامة (ربما يفعلها الدروز كما الذين لعبوا دورًا وطنيًا في تأسيس سوريا في عهد سلطان الأطرش). وقد واجه النظام هذا التحدي بتفجير موكب قائد رجال الكرامة (وحيد البلعوس) ورفاقه في السويداء بتفجيرين كبيرين. وبهذا الاغتيال، كاد النظام أن يقضي على تلك المحاولة الواعدة.

خلال تلك الفترة، كنتُ أشارك في دورة إعلامية لحركة المواطنين في غازي عنتاب بتركيا، ثم قمتُ بزيارة عائلية لابنتي رزان، التي كانت تدرس في إحدى جامعات إسطنبول آنذاك. شعرتُ بصعوبة عودتي إلى سوريا، حيث يرجح ان أجهزة المخابرات التابعة لنظام الأسد بانتظاري في المطار، فقررتُ اللجوء إلى أوروبا، حيث أعيش اليوم.

CJLPA: مع تمكّن السوريين من الوصول إلى مواقع التواصل الاجتماعي، أصبح لكل من يحمل فكراً مخالفاً حرية التعبير. ما مدى تأثير وسائل التواصل الاجتماعي في انتشار الاحتجاجات؟

وسيم حسان:   لا شك أن وسائل الاتصال ساهمت في نشر الأخبار، وتفاعل الناس، وتبادل الرسائل، والمشاركة في التخطيط والتنظيم، وسرعة تبادل المعلومات. مع ذلك، في الوقت نفسه، أوهمت وسائل التواصل الاجتماعي شريحة واسعة من الشباب الصاعد بتفوقهم، ما أدى إلى شعورهم بشيء من الغرور، وبالتالي لم يتواصلوا مع الأجيال الأكبر سناً، الأكثر خبرةً بطبيعة هذه السلطة الوحشية، ولم يستفيدوا من حكمتها. لقد طور الجيل الشاب، مع استيعابه السريع للتقنيات الجديدة، شعوراً بالاكتفاء وساهم في حدوث فجوة غير مواتية بين الشباب والجيل السابق، وهو ما انعكس سلباً على شكل وطبيعة الحركة لاحقاً.

CJLPA: أدى رد فعل النظام العنيف إلى حرب أهلية وحشية أودت بحياة آلاف السوريين وشردت الملايين حول العالم. وخلال الحرب الأهلية الحديثة، ارتكب النظام السوري جرائم حرب جسيمة باستخدامه المتواصل للأسلحة الكيميائية ضد أهداف مدنية. ما هي تجاربك في سوريا خلال الحرب؟

وسيم حسان:  بات واضحًا لي بشكل متزايد أن سقوط النظام لم يكن ممكنًا بالأدوات المستخدمة في العقد الماضي. كان الانقسام الطائفي حادًا في البلاد، وكانت الطائفة العلوية، إلى جانب الأقليات الطائفية الأخرى، متمركزة بقوة حول السلطة. وهذا يناقض مزاعم الكثيرين بأن الشعب السوري بأكمله ثار ضد بشار الأسد، ويجب تصحيح هذا، إذ لا يكفي للمعارضين ترديد رغباتهم وأحلامهم دون إدراك الواقع على الأرض. ففي ظل الانقسام الطائفي القائم، ما كان للنظام أن يسقط، كما حلم معظمنا، حتى لو دخل جيش الإسلام دمشق. كان من المفترض أن يتمركز جيش بشار الأسد مع أنصاره في اللاذقية وطرطوس، وأن يستعيد دعم حلفائه لاحقًا لمهاجمة من يفوقونه عددًا في مدن أخرى. ومن الأسباب الإضافية لعجز المعارضة عن تحقيق نصر حاسم غياب الوحدة العسكرية والسياسية في صفوفها، التي لم تتحقق في أي مرحلة منذ عام ٢٠١١، على الرغم من جهود دول المنطقة والغرب لتوحيد الفصائل والقوى السورية، تمهيدًا لمفاوضات مع السلطة أو ممثليها.

ينكر العديد من أعضاء المعارضة السورية بوقاحة الدعم الغربي للثورة السورية، ويتهمون الغرب بالإهمال. بل إن الكثيرين يعتبرون الغرب داعمًا لنظام الأسد، ويفسرون ما حدث بتدخلات عسكرية وسياسية روسية وإيرانية وتركية، بأوامر أمريكية وفرنسية، وربما إسرائيلية، للحفاظ على استمرارية حليفهم بشار الأسد، في سلسلة من التفسيرات التآمرية لما يجري. هذه الروايات تنكر الحقائق وتحرفها ظلماً.

أما بالنسبة للعقوبات، فلم تُحقق استجابةً تُذكر من السلطات الاستبدادية التي فُرضت عليها في كوريا الشمالية، والعراق في عهد صدام، وليبيا في عهد القذافي، حيث تواصل هذه السلطات قمع الجماعات الشعبية وتضييق الخناق عليها، في كثير من الأحيان تحت ذريعة تلك العقوبات. وهنا ينبع اللوم الأكبر على الغرب والأمريكيين، لا سيما وأن دعمهم لحركة الشعب السوري وقضيته العادلة لم يرتقِ إلى المستوى المأمول من الحكومات والمجتمعات الديمقراطية. فالأمريكيون لا يتدخلون إلا عندما تُهدد مصالحهم، وليس انطلاقاً من مواقف مبدئية داعمة للديمقراطية ولصالح شعوب “العالم الثالث”، كما يدّعون. وبدون ضغط عسكري، لن تتقدم المفاوضات، ولا يوجد ضغط عسكري حقيقي على سلطة دمشق، التي استفادت من حلفائها الروس والإيرانيين أكثر مما استفاد الشعب السوري من أصدقائه وحلفائه. إن التطرف الديني الإقصائي لا يقل استبدادًا عن سلطة الأسد الطائفية، ما لم يُسهم الغرب إسهامًا جادًا في تطوير وحشد الفريق الديمقراطي في المعارضة والموالين للعمل معًا لإنقاذ البلاد من هيمنة الجيش ورجال الدين.

ما زلت أعتقد أن البعثيين – رغم كل ملاحظاتي على سلوكهم الإقصائي والفاسد – مشمولين بخطاب المعارضة والمقاومة، ولديهم رغبة جادة في الاستقلال عن الحلفاء الروس والإيرانيين. ورغم أن البعثيين لا يلعبون دورًا بارزًا ولا يدعمون سلطة الأسد الأمنية في دمشق، إلا أن دمشق لا تزال في نظرهم “قلب العروبة النابض”، ويريدون لعب هذا الدور. هذا لا يعني، كما يعتقد كثير من المعارضين، أن السلطة السورية ساقطة ومتداعية، ومجرد أداة تفتقر إلى الإرادة ولا تُجدي نفعًا. بل إن سلطة الأسد تتمتع بقوة ونفوذ كبيرين على الساحة، ولا تزال مهيمنة على صنع القرار في جميع المراحل السابقة والحالية، رغم البؤس الذي يُعاني منه الوضع الاقتصادي والمعيشي. ما جدوى الكارثة؟ فالسلطة الأمنية والعسكرية في يد من يقف في دمشق، وليس من الصواب الاستهانة بالحقائق وتشويهها لنشر الأوهام والأكاذيب.

ختامًا، فيما يتعلق بمسألة المساءلة والعدالة، أعتقد أنه في مرحلة الدعوة إلى انتقال سياسي وتشكيل حكومة تضم الطرفين المتنازعين، لا يمكن تحقيق العدالة فورًا – كما هو متفق عليه وفقًا للقرارات الدولية، على سبيل المثال – لأن قرار الحكومة الانتقالية سيكون بين أيادٍ ملطخة بالدماء للأسف. ستتحقق العدالة لاحقًا.

CJLPA: على الصعيد الدولي، كيف ترون إمكانية تحقيق المساءلة والعدالة في الجرائم المرتكبة، في ظل استخدام دول مثل روسيا والصين لحق النقض (الفيتو) باستمرار لمنع أي تحقيقات في سوريا؟

وسيم حسان:  مع هذا الاستقطاب الدولي بين عالم الطغاة المستبدين (روسيا، الصين، إيران…) والعالم الديمقراطي في الغرب، لا سيما بعد حرب بوتين على أوكرانيا، لم تعد الأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي قادرين على السيطرة على تنظيم إدارة النزاعات والحد منها. ويُعدّ تفاقم سيطرة الشركات، وتصاعد الكوارث المناخية، وضعف الالتزام الدولي، من بين العقبات الإضافية التي تحول دون اتخاذ إجراءات فعّالة. وقد تجلّى الأثر الكبير في القضية السورية من حيث الحماس لإنهاء معاناة السوريين، وكذلك فيما يتعلق بالمساءلة والعدالة. لقد زاد الواقع من معاناة اللاجئين في بلدان الشتات القريبة من سوريا، وفاقم محنتهم، ولا يزال حق النقض الذي ستستخدمه روسيا مرارًا في مجلس الأمن يشكل عائقًا كبيرًا، سواء في محاسبة مجرمي الحرب أو في الخروج من المأزق المتعلق بالقضية السورية.

CJLPA: ما هو برأيك أفضل مسار للعمل من داخل سوريا؟

وسيم حسان:   من البديهي أن القضية السورية لم تعد تخص السوريين وحدهم، فالمنطقة والوضع الدولي يتابعان باهتمام بالغ ما يحدث على الأراضي السورية. لذلك، أؤكد أن استمرار العمل والحركة المدنية داخل البلاد ضروري لمنع تدهور الوضع. يجب أن نبقي جذوة الأمل متقدة.

لا يزال للغرب دور بالغ الأهمية في منع إعادة تأهيل الجزار ودفع عملية الانتقال السياسي وفقًا للقرارات الدولية ذات الصلة، ولا سيما القرار 2254. لم تعد سياسة العقوبات والموت البطيء كافية لزعزعة استقرار الوضع ودفع سلطة الأسد المتعجرفة إلى طاولة المفاوضات لتقديم تنازلات حقيقية. لا تزال سلطة الأسد تتمتع ببعض القوة التي تمنعها من التفاوض بجدية مع قوى المعارضة، التي بدأت قدرتها التفاوضية والميدانية بالتراجع. نحن بحاجة إلى مستويات أعلى من القوة والضغط بدلًا من مجرد العقوبات.

أنطلقت انتفاضة السويداء في أغسطس 2023، والتي لا تزال سلمية وتحمل في طياتها وجهًا مشرقًا للسوريين (رغم اختلافاتهم وتنوعهم)، العديد من الشعارات الديمقراطية والعلمانية، وأكدت على ضرورة الانتقال السياسي وفقًا للقرارات الدولية. وقد رسمت انتفاضات ميدان الكرامة الخطاب البديل الذي يستحقه السوريون لبناء وطنهم. إنها تستوعب جميع السوريين وتحقق السلام والحرية والانتقال السياسي والاقتصادي للبلاد، بعيدًا عن الحروب وفي وئام مع محيطها الإقليمي. وفي إطارها، لا تبقى سوريا مجرد بيدق في لعبة دول إقليمية كإيران وتركيا. للشعب السوري، على الرغم من تنوعه العرقي والإثني، الحق في العيش بكرامة في وطن يزخر بالموارد والفرص لبناء دولة محايدة. وقد بات جليًا مؤخرًا فشل الرهان على الخلافة الدينية أو الأنظمة الاستبدادية، وأصبح من الضروري على القوى الحاكمة الإقصائية أو السلطات الاستبدادية التراجع لصالح الديمقراطية والتنوع. من المهم البناء على حركة السويداء داخليًا لمواجهة القوى الحاكمة القائمة حاليًا، والرهان على بناء كيان للمعارضة الديمقراطية السورية. إنها ليست كالمعارضة الموجودة في تركيا الإسلامية الإقصائية. بل علينا بناء معارضة ديمقراطية تتمركز في أوروبا، حيث يُكفل حق التعبير وإمكانية تبني سياسات سورية حرة ومستقلة. كان مؤتمر برلين لبناء “التحالف الديمقراطي السوري” الذي عقد في أكتوبر 2023 خطوة في هذا الاتجاه، حيث جمع العديد من الأشخاص من القوى السياسية والمدنية في جبهة واحدة، وأصبح من واجب القوى الديمقراطية في العالم دعم هذا التوجه عملياً وليس فقط من خلال وسائل الإعلام.

CJLPA: لقد ناضلتم باستمرار من أجل حقوق الإنسان للسوريين حتى بعد مغادرتكم سوريا. ما هي نصيحتكم للشباب السوري حول العالم الذين يتطلعون إلى إحداث تغيير في بلادهم؟

وسيم حسان:  لا تزال المؤسسات الكبرى وغياب حقوق الإنسان في سوريا ومحيطها العربي والإسلامي السبب الرئيسي للاضطرابات هناك، والمحرك الأول لحركة الشباب والشابات. لذلك، لن تتوقف المطالب والانتفاضات، بغض النظر عن أسباب القمع والإرهاب، مثل قمع وإسكات الأصوات الحرة. وهنا يبرز دور الشباب السوري في الشتات حول العالم لدعم وطنهم. سوريا تزخر بالأفكار والأموال والجهود التي تُعيد إحياء الحركة من أجل سوريا ديمقراطية للجميع، على غرار الدول الحديثة في العالم. لقد علمتنا تجربتنا في أوروبا الكثير عن احترام الاختلاف وقبول التنوع وحقوق الإنسان. تعلمنا الكثير من خلال لامركزية الحكومات المحلية، مما يضمن تصحيح الأخطاء والتقدم المستمر وفقًا لاحتياجات كل بلدية. فوائد الانتخابات وأهمية المشاركة فيها، وأهمية البرامج السياسية للمرشحين، وخطط التنمية، وتطوير المرافق وتحسينها، وتصحيح الأخطاء ومعالجتها قانونيًا. تعلمنا أن السياسي موظفٌ يخدم وطنه ومواطنيه، لا سيدًا على عبيد يستبد بهم، وأهمية الحوار بين الثقافات وتلاقيها لخدمة الإنسان والإنسانية، بدلًا من التعصب.

————————–

أجريت هذه المقابلة في ماي-٢٠٢٤ واجراها الباحث نور كاشي، الباحث القانوني في العدد الخاص من مجلة CJLPA بعنوان “الأجندة الإنسانية”. بالإضافة إلى عمله في CJLPA.

رابط النسخة الاصلية للحوار بالانكليزية:

https://www.cjlpa.org/post/behind-the-closed-doors-of-the-syrian-revolution-in-conversation-with-wassim-hassan?fbclid=IwY2xjawRyzMhleHRuA2FlbQIxMQBicmlkETBPT1JYNmlpcHBab0l5R0NZc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHohG5GAm8WnVbgJZ-N8wf44bUqZwpLVqhoVVYqEAKzag_M9UE3B5khCESTRN_aem_JDlPakCbQdwolqWGAZghFQ